黑夜蜷缩着，紧抱着大地。
群山黑魆魆，大野阴沉沉，夜像怪兽一样张着黑洞洞的大口，欲要将这残碎的天地吞噬。
没有星星也没有月亮，夜黑得如同把地球扣在锅底下，墨黑的幽光粘住了每个角落，还染乌每一颗跃动的心。
大地森森然，好像回到了原始时代，沉沉的一片死寂，乌云遮天盖地的落下来，没有星光璀璨，有的仅是无穷无尽的黑暗。
“哗啦啦！”
黑暗的森林山谷之中木叶擦响，四道黑影蹦出，急速的向着森林中央奔去。只是这夜太过安静，四人行动造成的声响很快便传到了远方。
“就要到了，加快速度！”
四人之中一人淡淡的开口，口中吞吐出白雾，他目光冷峻，黑夜笼罩之中仍然能够略微看到他毫无表情的苍白，形同于一具活动的死尸。
其余三人并没有说话，只是相互看了一眼，其中一人面带着口罩，一身湛蓝色的古装，目光清澈，不染尘俗，玉手于手袖间时隐时现，
俨然是一个女子。
虽然无法看清女子的面容，但只要看向另外的两人，便能知道她是十三，因为另外两个人正是罗恒和谭华龙。
继见了十三过后，四人也不再耽搁的动身，因为目地的特殊，林墨瞳甚至没有敢让暗夜组织中其他人知道，生怕惹出什么意外。
现在正值冬季，山谷之中没有一片雪花在飘落，只是出奇的冷，冷得彻骨，寒心。
待那四人身影消失在了远方，原地亦是有着数道身影窜出，这几人之中有男有女，皆是身着黑衣，而且都是罗恒与谭华龙熟悉之人，因
为这几人正是同属七零的零露、李烈、清空新雨、还有王峰四人，且这片山林也恰是血族隐秘的古堡所在。
四人早已出现在这片山林之中，零露更是前往过血族古堡与血帝陆通有过一次交手，结果不用再说，不过很显然，四人之所以一直在这
山林之中自然是有着目地。
“灵奇应该要到了吧！”零露开口，语气冰冷。
“我想应该快了！”清空新雨回应道，“因为龙门和千叶家族相距这里都比较远，他耗费的时间可能有点长，我们可以再等一会儿！”
“好吧，再等一会儿，只要陆通一来，不管灵奇有没有到，我们都得动身！”依旧是冰冷到语气，王峰听了只得无奈的耸耸肩，唯有李
烈，从出现开始，一直未曾参与到几人的话题之中，只眼神淡漠的看向林墨瞳四人消失的远方。
呼呼！
寒风呼啸，吹得人刺骨的疼，林墨瞳四人于黑暗之中快速前行，不多时已然到达了山林的中心，眼前也是豁然变得开阔起来。
山林中心算不得太大，但和外围截然不同，这里总体呈一圆形，没有草木，甚至连碎石都没有，地面十分平整，仿佛被人刻意整理过一
般。
而最为奇特的是，在这圆形之中，有着一条显目的血线，线条呈大的反“s”形贯穿于圆形的两端，将地面分成对等的两部分，虽然在没有星月光辉的天空下，血线显得黯淡，但依旧看到它表面微微荡漾的血光，血光流露，在血线两方之内勾勒出一些连林墨瞳都不算熟悉的纹络，俨然为八卦之象。
对于这样的一个图案，学中医的林墨瞳自然相当熟悉，因为这个图案为太极阴阳八卦，记得他刚上云上中医药大学的时候，第一堂中医
课讲的便是中医学术，且这学术之中又恰是提到了这种图案。
太极于《庄子》中有云：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
后又见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
更有《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是
始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
对于上述所说之易，往后之人亦是给出了多种阐释，一种指宇亩最初浑然一体的元气。如唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。
以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉则更为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
第二种是以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”,“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“
第三种是认为大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆
以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。
第四种是以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
一以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，
在天地则“道为太极。”
二以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“太极者，其理也。“太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”
三以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”而归于世界本源。
这最后一种太极是指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。说的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。这正是道之谛意！
而说起图，就显得直观许多，外面一个正圆就是太极图，内分黑白两个逗号一样的叫做阴阳。《内经》:“左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也。”。男为阳，女为阴；左为阳，右为阴；或许这也是男左女右之说的原因所在。上为阳，下为阴；火为阳，水为阴；升为阳，降为阴；浮为阳，沉为阴……两个大逗号里面的黑白小圆点，叫做“阳中有阴，阴中有阳”。左、上、升、浮、白是属于阳性的，所以左边的一块代表“阳”，且呈白色、向上升浮；同理，右边的一块代表“阴”，为黑色，向下沉降，于两者中间形成一反“
s形”。
太极图分为黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部，即为阴阳鱼互纠。“左升右降，左白右黑”。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无。
宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太
极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言“乾道成男，坤道成女“，阴阳交融，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也。“
虽然对于太极乃至四象八卦，林墨瞳认识浅薄，但学了一年中医学的他，或多或少的都是有点自己的心得，对于太极四象八卦的了解，他也更加信仰于道之说。
万事万物，皆有着自己的道，道始而一，可显可无，于虚无缥缈之间，传递着天地，自然以及自己本身规律的更迭，最终重归自我！
“太极！四象！八卦！”林墨瞳喃喃细语，“你说的那东西真的就在这下面吗？”
“你难道不相信我吗？”十三反问，艳瞳之中透散出缕缕荧光，没有看林墨瞳，继续说道:“我虽然不理解什么是太极、四象、八卦。但我确信这下面就是你要找的东西！”
“或许也正是因为这太极四象八卦的玄妙，这个图案在天明日出之时便是自行消散而去，等到日落西山之际再缓缓浮现。而且要想打开
门通向地下深处，非不靠此图不行，如果在白天，任凭你动用什么工具都无法挪动这块地面上的土层，哪怕是小小的一颗沙粒！即便是放置一颗炸弹，也不可能对这地面造成任何影响！”
“有这么玄乎？！”
谭华龙半信半疑，走到图案中央，眉头微微一皱，因为他感觉走进图案之中后身体都是不由得沉重了许多，就好比于肩上被强行施加了
一沉重的包袱。
“嘭！”
一拳轰在地面之上，地面内部传开一声闷响，林墨瞳看得眉目轻跳，他早已知道谭华龙为七零之一，实力绝对不容小觑，而谭华龙更是以蛮力最为出色，其一拳之下有着常人难以估测的力量。
只是直到他拳头离开地面时，其拳头之上不曾沾染一丝尘埃，林墨瞳和罗恒皆是没有看到地面之上留下任何痕迹，甚至着土质的地面都
曾颤抖一下，这种情况让得两人的目光都是不觉变幻着。
“我相信你！”终于，林墨瞳开口，声音平淡，而后看向十三，“告诉我如何做才能到得地下吧！”