三卜之贞，元卜行正贞，左卜行反贞，右卜再行正贞。
故而乙支的“左卜”之责，要由丁支主张祖帝丁为祟的贞黄充任，其命辞为“黄，贞：武祖乙其弗祟王”。“右卜”之责要交由支持乙支的庚支，命辞与元卜大致相同，只是贞人的名字有所区别。
被太子羡钦点充任乙支“右卜”之责的卜娟，乃是巫璜的姑母。
依巫璜对这位姑母的了解，她不会阿附王意，贞卜结果当在两可之间。若贞黄的结果与元卜相悖，那么“武祖乙祟王”的推测很可能被推翻。
但是另一个“祖丁祟王”的推测，有元卜、左卜相继否决，不管右卜是何兆象，都肯定要被推翻了。
除非充任“左卜”的贞泳愿意当着在场诸人，当着太卜寮这大半贞人、卜师之面，打脸承认“四祖丁其弗祟王，不吉”。
不仅如此，作为元卜，太子羡还拥有左卜、右卜的验视之权。
他要是质疑兆象的判断，甚至拿出自己身上的预兆为证，左卜、右卜就要根据祀典，对兆象进行详细的解读，对自己的判断作出充分的解释。
以旬夕之贞为例。如果贞人的结果是“旬无忧，有吉”，然后大王或小王表示，自己昨晚刚做了个噩梦，醒来看见有神鸦在树上示警，怎么可能“旬无忧”。那贞人可就要头痛了，不仅要解释兆象，还要解释梦征和鸟征。
这种事情，实实在在的发生过，巫璜能在故典中找出好几例来。
大多数卜师乃至贞人，都没有应付这些质疑的能力，只能向王意屈服。而大王、小王的祭祀贞卜权柄，也就得到了充分的保障……
太子羡性格平和，尽管贞黄的判断与自己相悖，也选择了接受。
他令贞泳、贞黄二人各自完成刻兆、刻辞，交由相应的卜人存档，继而宣布道：“四祖丁祟王，正贞皆不吉，其议寝之；武祖乙祟王，正贞元卜有吉，反贞亦有吉，当重新命龟，再次贞卜！”
在殿内的低低私语声中，甲支领受了贞卜之令，选卜师检视龟甲、钻凿兆圻(qi)，交由太子羡命龟。太子羡依然担任元卜，左卜改由甲支的贞齐负责，贞泳则代替了上一轮贞卜的卜娟，充任右卜之责。
这次的占龟结果，没有再出现争议，太子羡宣布进入下一个环节，由诸支再次命龟，推测该奉上哪些祭品，采用何种祀典来祭祀武帝乙，请这位先王不再降祟于大王。
“更改周祀谱乃大事，武帝乙承继康帝丁，须重开一旬，本祀内已经来不及安排。但周祀之翌、祭、甾(zi)、劦(xié)、肜(rong)五种祀典，都应该为武帝乙补上。”贞泳首先定下了基调。
他的语气中满是愉悦，显然是因事权近在眼前的原因：“五祀之外，还须举行哪些祀典？可试言之……卜璜你先说。”
“唯，”巫璜立刻回答，“既为疾首，当循武帝丁故事，行告祭、求祭、呪(zhou)祭。”
贞泳微微颔首，询问另外一名卜师：“是否还有其他的祀典？”
“武帝乙身份，自非子央可比，当行伐祭。再者，武帝乙崩逝后，大王未有所报，辄报祭亦当行之。”卜师顺着贞泳的话回答道。